todo menos el objeto 2010

Lacan, con Freud, considera que el comportamiento humano, además de estar regido por los instintos, también lo está por las pulsiones. A diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados relacionándose con el pensamiento heurístico. Es por eso que el ser humano no queda encerrado en estereotipos simples de conducta como el esquema de “estímulo respuesta” (E-R) que caracteriza a los otros animales.

La articulación de la pulsión en el registro simbólico constituye lo que Lacan denomina deseo. El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida que exista un objeto “ideal” perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mítica, perdida, es la que Lacan denomina como S1 (significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalíticos de la lógica de la castración.

El sujeto en la medida que se adscribe la interdicción de la ley paterna, entra a la mediatez de la cultura. El objeto a se pierde, cuando intenta dar cuenta de éste, ya que al hacerlo sabe que esa instancia mítica de S1 está perdida. En ese proceso, el sujeto entra a la lógica de la castración, al dar cuenta que “existe alguien, o algo” que permite “volver” a la instancia mítica de inmediatez y de goce. Por ende, S2 sería lo que Lacan llama la Metáfora del nombre-del-padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo simbólico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a ese S1 que no puede presentarse. Ese ideal perdido y causal de deseo llamado objeto a.

Es en este periodo dónde se origina el clivaje, concepto que en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan se refiere al efecto de la Función Paterna que separa al individuo del Deseo de la Madre. Hasta que no aparece y resulta eficaz la Función Paterna, todo infante es como un apéndice de su madre. Con el padre (o quien realmente cumpla su función) se obra una separación (tal como Freud lo describe al explicar el complejo de Edipo), es decir, se separa al infante de la madre, se le escinde de ella, tal escisión, muy precisa, muy determinante e integradora del sujeto en la sociedad, es precisamente el clivaje para Lacan.

Otro de los aportes de Lacan es la distinción que realiza entre los términos goce y deseo-placer. Aunque ambos parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen consecuencias muy diferentes: el término goce se refiere a las actitudes en las cuales el sujeto pierde su cuota de libertad; el término deseo asociado con el placer, en cambio, se refiere a las conductas que dejan de estar apegadas cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al sujeto ejercer su libertad.

Freud consideró que ante la percepción de la “falta” en el otro (el deseo de la madre), el sujeto reniega de ella constituyendo un objeto sustitutivo (el fetiche), íntimamente relacionado con el goce-placer. El fetichista aparece en la serie lógica de la perversión estructural, donde psíquicamente queda constancia de la percepción, pero se reniega de ella (renegación mítica y a la vez estructural). En este sentido el fetichista no es un psicótico porque mantiene una dimensión simbólica del acontecimiento mítico. De esta manera si algo puede faltar entonces existe una lógica de presencia-ausencia. Frente a una carencia, un velo la disimula, y es precisamente ese velo el objeto que se sobrestima. Tampoco es una neurosis porque el fetiche no tiene valor de metáfora como lo tendría un síntoma neurótico sino un valor metonímico. Esta lógica de relación entre el fetiche y el falo, es independiente de cualquier analogía en el campo visual; remite a la faltante estructural simbólica, así el fetiche aparece relacionado como sustitución en una significación simbólica.

Así pues, el fetichismo es la devoción hacia los objetos materiales, por lo general se les denomina “calé”, a los que se ha denominado fetiches. Por otra parte, es considerado como una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fuerzas naturales. Los amuletos también son considerados fetiches.

El escritor francés Charles de Brosses y otros estudiosos del siglo XVIII utilizaban el concepto de fetichismo para aplicar la teoría de la evolución a la religión, en la cual, Brosses sugirió que el fetichismo es el estado más primitivo de la religión, seguido por los estados de politeísmo y monoteísmo, representando una progresiva abstracción del pensamiento.
En el siglo XIX, filósofos como Herbert Spencer suspendieron la teoría de Brosses de que el fetichismo era la “religión original”. En el mismo siglo, antropólogos y eruditos de la religión comparativa como Edward Burnett Tylor y John Ferguson McLennan desarrollaron las teorías del animismo y el totemismo para aclarar el fetichismo.
Tylor y McLennan mantienen que el concepto del fetichismo permite a los historiadores de la religión desplazar la atención de las relaciones entre las personas y Dios a las relaciones entre las personas y los objetos materiales.

La religión Católica se ha manifestado en contra de éste tipo de prácticas, puesto que, según se afirma dentro de esta “la fe en Dios decae”, afirmación que se argumenta con la siguiente idea: “la mayoría de los que portan estos objetos poseen creencia en Dios, ponen toda su fe en ese fetiche en lugar de colocarla en Dios Omnipotente y Supremo, haciendo ver que esos materiales, mínimos y pobres en comparación a la Trinidad Santa, los cuales todos fueron hechos por la fuerza creadora de Dios, son superiores a Dios. Por tanto, la comunión entre Roma y las demás Diócesis del mundo profetizan que Él es el Todopoderoso, el único que nos protege, el único que nos salva”. Una vez más la figura del otro.

Extraído y adaptado de: www.wikipedia.org - www.sirpsicoanalisis.org - www.mundoforo.com

2010_laia garcia General clivaje, deseo, fetiche, goce, pulsión, simbólico

El zapato entendido como obra de arte, y objeto único y deseado, como se explicaba en el anterior post, es ya de por sí un elemento fetiche. Esto porque se ha convertido con la gran difusión de la moda al mundo de la calle, en un objeto de puro deseo que no todos tenemos la suerte de poder tenerlo. Así es como es entendido el zapato como objeto fetiche desde un punto de vista un poco más coloquial y de calle.

Pero, por otro lado, existe otra interpretación un tanto distinta de la anterior y más profunda, del zapato fetiche. Esta segunda interpretación lleva detrás toda una historia y tradición que viene directamente relacionada con los símbolos y ritos sexuales. Tanto en Occidente como el Oriente el zapato fue entendido durante muchos y largos años como objeto indispensable fetichista.A pesar del abismo cultural que separa las culturas que los crearon, tanto los zapatos fetiche occidentales como los zapatos para pies reducidos (o de “pie del loto”) de China convierten a la mujer que los lleva en objeto y despiertan el apetito sexual de algunos espectadores. Si bien para los fetichistas occidentales la verdadera atracción radica en el sentimiento de subyugación, en China la pasividad, simbolizada por los pies reducidos es la clave del éxtasis erótico. La historiadora del calzado Mary Trasko resume las diferencias entre uno y otro señalando que el calzado fetichista en Occidente siempre ha sido “insinuante y anguloso como una daga”, mientras que en Oriente “recuerda más bien la lencería, con retales de satén y suelas delicadamente bordadas”.

En el mundo occidental ya aparecían amantes del calzado en la antigüedad, pero fue en Inglaterra del siglo XIX donde la palabra fetichismo adquirió la categoría de nombre propio, cuando la represión victoriana y el puritanismo dieron origen a nuevas formas de expresión sexual. La campaña para ocultar el pie femenino bajo faldas interminables y botas cerradas obtuvo tanto éxito que el mero atisbo del tobillo de una mujer ya era causa de excitación. Los tobillos de la mujer y, por extensión, sus zapatos o sus botas se convirtieron en símbolos de partes del cuerpo más secretas, y el desear con vehemencia sus pies o su calzado se convirtió en algo estrictamente tabú. Como era de esperar, en la década de 1850 apareció en Londres un mercado clandestino de pornografía y zapatos con tacones de 15 cm de altura. Pese a haber transcurrido ya más de un siglo y a pesar también de la existencia de revistas con nombres tan significativos como High Heel Honeys, y Super Strikes, los zapatos fetiche siguen siendo tabú, en parte por su asociación con el mundo de los travestidos y con las prácticas sadomasoquistas. El clásico fetichista occidental adora el charol negro brillante (el loo “húmedo”), las versiones extremas de los tacones de aguja (por su relación con las mujeres sexualmente agresivas) o las botas de cordones altas hasta los muslos (como las que llevan las esculturales heroínas de los cómics, con los pechos apuntando como torpedos desde los minúsculos uniformes de látex). Los tacones altos impiden el movimiento -una forma de sumisión femenina que algunos encuentran erótica-.

Pero los fetichistas también tienen sus propias inclinaciones; algunos zapatos, con candados, correas, y arneses en el tobillo, sugieren subyugación y sumisión, y presentan al pie, según la historiadora de modas Anne Hollander, como un bello esclavo. En casos extremos, el fetichista puede llegar a prescindir absolutamente de la mujer y se contenta con pasar el sábado por la noche en compañía de un zapato de tacón de aguja. La restricción, ya sea real o imaginaria, parece ser la clave de la habilidad para excitar que poseen los zapatos fetiche, independientemente del entorno cultural.

Sin embargo, mientras que en Occidente es la altura del zapato el símbolo del erotismo, en China se valora el tamaño. La sociedad china ya admiraba los pies diminutos muchos antes de que la práctica de vendar los pies llegase a los umbrales del fetichismo cultural. En el siglo X, según los historiadores, las bailarinas exóticas de la corte imperial llevaban calcetines muy ceñidos para hacer que sus pies pareciesen más pequeños. La costumbre se propagó entre las clases adineradas y la práctica de vendar los pies se convirtió en un procedimiento más doloroso, así como un rito de iniciación.  Las madres de clase alta consultaban con los astrólogos la fecha y el momento propicio para la ceremonia de iniciación gin líen de sus hijas, que solía tener lugar a edades comprendidas entre los 3 y los 8 años. Después de hacer una pedicura a la niña, se le doblaban los cuatro dedos hacia atrás y se les colocaba un vendaje alrededor de manera que permaneciesen en esa posición (el pulgar no se doblaba para que formase una media luna). Después de cada baño, el pie se volvía a vendar con mayor firmeza y luego se colocaba en un zapato de un número inferior. El ideal era conseguir una rareza cultural: el “loto dorado”, un pie que midiese unos siete centímetros. Los maridos chinos adoraban los menudísimos zapatos para los pies reducidos de sus esposas y a veces los exhibían en una pequeña bandeja (en la que aún sobraba muchísimo espacio) para mostrar el tamaño del pie. Las mujeres solían poseer cientos de zapatos de este tipo, que variaban según la región y la moda de la época, y se pasaban largas horas bordándolos con símbolos de fertilidad, longevidad, armonía y unión. Los zapatos que se llevaban en la noche de bodas solían llevar bordadas explícitas escenas eróticas con el fin de instruir a la joven virgen. La costumbre de aprisionar los pies dejó de practicarse cuando China se convirtió en una república en el año 1912 y prácticamente había desaparecido en casi todo el país cuando Mao la prohibió oficialmente en 1949.

Irónicamente, en Occidente, donde siempre se había considerado el fetichismo como algo subversivo, el cambio en las actitudes sexuales ha dado origen al estilo fetichista. Durante las dos últimas décadas, la moda fetichista no sólo ha ido aceptada generalmente sino que el calzado fetichista ocupa ahora un lugar destacado dentro de la moda internacional.

Fuentes: Zapatos. un tributo a las sandalias, botas, zapatillas. Linda O’Keeffe, 2005.

2010_LauraPedrosa 2010 calzado, fetiche, zapatos